ما أمس حاجتي إلى هذه الكلمات الرائعه....أسال الله أن يقضي لك كل حوائج الدنيا والآخره....

ولكن ماذا عن الحزن الناتج عن ظلم حاولت رده ولم أستطع وأخذ ظالمّي يترصدونني في كل سبيل ...أسال الله أن يكفينا شرهم.... 

أنار الله بقلمك دروب الأحزان واليأس.... 

أخواتي إخواني - أسعد المولى حياتكم -

إليكم الإضاءة الأولى :

يقول الله البر الرحيم :

{ اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة

وتفاخر بينكم وتكاثر في الأموال والأولاد

كمثل غيث أعجب الكفار نباته

ثم يهيج فتراه مصفراً

ثم يكون حطاما

وفي الآخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان

وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور .

سابقوا إلى مغفرة من ربكم

وجنة عرضها كعرض السماء والأرض

أعدت للذين ءامنوا بالله ورسله

ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء

والله ذو الفضل العظيم .

مآ أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها

إن ذلك على الله يسير .

لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بمآ ءاتاكم

والله لا يحب كل مختال فخور } الحديد (20-23)

~*~*~*~*~*~*~*~*~*~*~*~*~

الإضاءة الثانية :

شعر العشماوي .. وهو من جميل الشعر الذي أواسي به نفسي :

" يانفس لا تيأسي ..

يأس المحب جنونُ ..

كل الجراح إذا صبرتِ عليه يهونُ .

إني لأعلمُ..

أن جرحكِ غائر ..

وصدى الرياح توجعٌ وأنينُ .

إني لأعلمُ..

أن ليلكِ حالكٌ ..

والحزن في عمق الفؤاد دفينُ .

وأحس أن الليل يقطر ظلمةً ..

وأحس أن البدر فيه حزين ُ.

لكن لي أملاً أعلقه على ..

قدر الإله ..

وما يشاء يكون ُ "

*~~*~~*~~*~~*~~*~~*~~*~~*~~*

أمنيتي للجميع أن يتحقق لهم اثنان :

السعادة ..

ورضى الله سبحانه .

الحزن التائه!!

عبدالإله السودا     1/11/1428        
11/11/2007

حزنتُ ذات يوم حزناً لم أعرف سببه، ولازمتني كآبة طفحت على وجهي، وجعلت أتذكر وأحاول عصر الذاكرة علني أجد سببا للحزن، لكنني لم أجد شيئاً، فتحيّرتُ في نفسي وتساءلت: ما الذي أحزنني؟! وهل يكون الشعور بالحزن والأسى غامضاً؟، ثم إنني تذكرت كلاماً لابن القيم في تعريف الحزن، نقله عن شيخ الإسلام الهروي، قال فيه : الحزن هو (انخلاع عن السرور، وملازمة الكآبة، لتأسف على فائت أو توجع لممتنع).
على أن الحزن الذي حل بساحتي لم يكن قط لتأسف على فائت، أو توجع لممتنع، فإني أومن أن التفكير في الماضي جنون، والخوفَ من المستقبل حمق ! ولستُ بالمجنون ولا الأحمق، ثم إني أعْـمَلْـتُ الذهن في العثور على سبب الحزن، فتوصلت إلى أن حزني ربما يكون بسبب شيء من ترسبات الماضي والتي لم أعطها حقها من الحزن اللائق بها عصرئذ!، إذ كنت في بعض أيام حياتي مستهتراً بالأحداث التي تطرقني؛ فكان أن كمنت سَورتها المكبوتة في أقصى لجج النسيان، إذ كنتُ أغتصبُ نسيانها اغتصابا –أعني هذه الأحداث -، حتى استنقذتها ذاكرتي المترعة قبل أن تدفنها رمال البحر الزاخر بالذكريات! وما أرادَتْ الذاكرةُ إلا النكاية بي، إذ أحسَّتْ أن أيام فرحي قد تفاقمت وتطاولت، فانتشلت حزني الكامن من أقصى قاع البحر وطَفَتْ به إلى السطح من جديد، لكنه.. حزن بلا عنوان، وأسى ..بلا معنى!! فكان ما كان من أمر حزني الغامض.
وما يدريني لعل في هذا خيراً لي (فربما صحت الأجسام بالعلل) وهذا ما كان بحمد الله فقد جعلتني الكآبة أكثر رقة، وأرهف شعوراً، فأثمرت قريحتي ببعض أبيات نظمتها بهجير روحي، وكتبتها بدم قلبي، ولم أكُنْ بالذي يكتب الشعر، فعلمتُ يقينا أن الله سبحانه لا يخلق شراً محضاً خالصاً، بل إنه يجعل وراء المكروه عالماً فسيحاً من المسرات، ولكن الإنسان محدود العلم، قليل الحكمة.
وهذه الأبيات التي كتبتها على ما فيها من هنات، إلا أنها حازت على إعجاب بعض الشعراء ممن استمعوا إليها، ومدحوا لي شاعريتي فتملكني شيء من الغرور، إذ كان أحد الشعراء يثني على صورة شعرية ضمنتُها القصيدة، وذلك أنني قلت:

وكنتُ حين صوَّرتُ حزني بالطفل الذي يشب بسرعة وتخبُّ ركابه إلى الشباب الأبدي كنتُ أزعم في نفسي أنني لم أُسْـبَقْ إلى هذه الصورة من قبل، وأن هذا من مبتكراتـي - هكذا أغْـرَتْ بي حماقة الشباب-، وفرحتُ بهذا حيناً من الدهر، وأخذني الزهو واستخف بي العُجْب، حتى جاءت الفاجعة حين قرأتُ في ( زهر الآداب) للقيرواني أبياتاً نَسَبَها إلى أبي عبيد الله العتبي يرثي ابنا له توفي صغيراً، فقال:

وتعاظَمَتْ فاجعتي بقول القيرواني بعد إيراده هذين البيتين: (إن إبا الطيب أخذ هذا المعنى فصاغه في قوله:

وصدَّقتُ حين قرأت ما قرأت بالحكمة التي تقول: ( إن الأول لم يترك للآخر شيئا ) !، وهذه الحكمة وإن كانت مرفوضةً عند بعض الأفاضل من العلماء والأدباء لأنها - في رأيهم - تقتل روح الإبداع في نفس الأديب إلا أن لها نصيبا من الصحة ولاسيما في الشعر ومعانيه، لكن الشاعر الفذ هو من يحسن (الانزياح) ويصيبه، ويتجافى عن (التناص) ويخطئه.
ومن محاسن هذا الحزن أنه غربل ذاكرتي حتى طَفَحَتْ ببعض أبيات تُصوّر حزن المشاعر في قلب الشاعر وتنهنه تباريح وجدي الثائر، فقفز إلى ذهني أول ما قفز أبيات للعشماوي نظمها على إقبالية عيد، وكنتُ أنا أيضا على إقبالية عيد ! إلا أن العشماوي ربأ بحزنه أن يكون شخصياً أو دنيوياً فخَرَجَت قصيدته( عندما يحزن العيد) ترثي حال أمتنا الإسلامية – ويالله ما أشرفه من حزن-، إذ يقول:

إلى آخر القصيدة البكائية والتي حلّق فيها إلى الآفاق الرحبة إلى حيث الإبداع بكل معانيه، فصور لنا نفسية المسلم الصادق، الغيور على مستقبل دينه، وكيف أن فرحة العيد لا تنسيه جراح أمته ومآسيها، وكيف أنه يضحك للناس ظاهراً وفي داخله حزن يقطع الحشا، وشخّص في قصيدته واقع أمتنا المر فأبدع أيما إبداع، لكن نزار قباني والذي راق له تسمية قصيدته بـ(قصيدة الحزن) يرى أن الحزن درس يتلقاه من محبوبته، فلذلك هو مدين لها بذلك، فيقول:

علمني حبك أن أحزن
وأنا محتاج منذ عصور
لامرأة تجعلني أحزن
لامرأة أبكي بين ذراعيها
مثل العصفور.

ويمضي نزار مصوراً كيف أن الإنسان بلا حزن إنما هو مجرد تمثال من لحم ودم، ليس هو من جنس البشر وإن كان في مَـسْـكهم، فيقول:

أما الدكتور. عبدالرحمن بارود في إحدى قصائده يعزي ويسلي صديقه المحزون قائلاً:

وما إن فرغتُ من ترداد هذه الأبيات حتى اندملت جراحي التي نُـكأتْ، فكانت كالترياق لنفسي، وما ذاك إلا أن حزن العشماوي أسكن وجدي على أمتنا الإسلامية إذ شعرتُ أن أحداً يشاركني ويشاطرني الحنين إلى ماضيها، والأسى على حاضرها، والهم لمستقبلها، أما قصيدة نزار فأشعرتني بالغبطة وأنني إنسان! أليس هو يقول: (إن الإنسان بلا حزن ذكرى إنسان)، أما عبدالرحمن بارود فأشاع في روحي الأمل والتفاؤل وسلاّني وعزّاني بقوله: (وليالي الأحزان ترحل .. فالأحزان مثل المسافر الجوّاب) فالحمد لله أن الحزن لا يدوم ولو كان كذلك لتوقفت حركة الحياة.
هذه باختصار تجربتي مع (الحزن التائه) أو الحزن غير المعنون الذي ليس له هُوية ولا انتماء، ولست أدري- إلى الآن- ما عنوانه!، لكن الذي أدريه أن ظلام الحزن قد تبدد بنور القصيد، لأن للقصيد نفثةً تصهر بحرّها قساوة الحزن فتحيله إلى عدم بعد أن كان وجودا...

( الاسلام اليوم )